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从头至尾，句句是理一分殊。

菩提达摩祖师所说的外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，其中外息诸缘指除掉对外相的种种攀缘心。这听起来挺简单，了无深意。

《华严经》还举了一个很形象的例子，说这个世界就像帝释天的宫殿一样，光光交映，无穷无尽。接下来我们用二十分钟左右的时间来和冯老师互动。第二个问题，就是您刚才讲到的圆融，当一个人明了出世间上上因果过后，他就进入同体大悲，无缘大慈的世界，那是一个非常圆融具足、无分别的宇宙。不知您认不认可波粒二象性的说法？由此我想到，慧能讲的性相不二是不是就是物理学所说的波粒二象性？这是我的第一个问题。这宝殿顶上有一张巨大的摩尼网，网上有很多有由纵横交错的网线形成的结，每个结上都系有一颗摩尼宝珠，每颗摩尼宝珠都内外莹澈、光芒四射。

这种不可思议的熏习与变化也是主客一体的，也可以说是打破了第六识层面粗显的二元对立世界显现的境界。从佛陀逆顺观察十二因缘开展与还灭过程，我们就知道佛教的核心是迷悟、是智识，是要让众生转迷成悟、转识成智，因此佛教不是有些人歪曲的迷信，而是一种智慧的教育。然后旁边分别修建小巷，这就是纬。

……其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之。道本身是浑然的一，而不是分裂的多。如《庄子·外物》说： 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。另一个是语言文字的系统，即下文所说的系辞——卦辞和爻辞，也就是言，传统的说法是圣人文王和周公所作。

这就是一个诠释学问题。这个道在哪里呢？无处不在。

）《说文·糸部》说纬，织横丝也。不仅如此，道和术这两个字的用法也分裂了，道是形而上的（《周易·系辞传》形而上者谓之道），术是形而下的。不徐不疾，得之于手而应于心。（二）道赖经传 再接下来，孔子回答：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

另一段比较典型的记载是在《庄子·天运》，第一次出现六经这个说法： 孔子谓老聃曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。……是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。所以，书不尽言是说《易经》之书未能穷尽圣人之言。四、经是道的诠释 于是，我们今天不难想到：如果一位圣人来做一部经，这个经就不是道本身，而是圣人对道的一种诠释。

因为：不仅经或书不能穷尽圣人之言、圣人之言不能穷尽圣人之意，而且即便圣人之意也不能穷尽道本身。清儒如章学诚、汪中、龚自珍，近代若章炳麟、刘师培，皆推阐刘《略》班《志》之意而引伸说明之，以为古者学在官府，私门无著述文字。

这也是在讲经和道之间的关系：桓公所读之书——圣人之言并非圣人之意本身，亦即经并非道本身，犹如轮人之言并非斲轮之数本身。欧阳建的言尽意（欧阳建《言尽意论》）。

这让我们想起《庄子·外物》的一个观点：尽管言不能尽意，但毕竟只能通过言来达意，然后才能得意而忘言。但那只是传说，令尹喜这个人，历史上到底有没有，不知道。其实不然，离经未必就是叛道。一、经的语义演变 从文字学看，经字的偏旁糸（mì）是画蛇添足，因为这个字本来只有坙，没有糸。从经线自然会想到纬线。二、经是道的陈迹 记载常道的文本典称为经，这个用法的出现是在战国时代。

《易经》包括两个符号系统：一个是卦画、卦爻符号的系统，即下文所说的立象、设卦，传统的说法是圣人伏羲和文王所作。较早的用法，例如《庄子·天道》：孔子西藏书于周室……往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。

这里言和书的关系也值得讨论。这是借老子的话来表达庄子学派的观点，即：六经不过是先王之迹——先王走路（行道）留下的脚印，并非先王之所以迹——履本身，即道本身。

甚至更进一步说，意也不能尽道。所以，尽管有一个成语叫离经叛道，但其实离经不一定就是叛道。

诸子出于王官之说，出自班固《汉书·艺文志·诸子略》转述刘歆《七略》之说。传（zhuàn）者，传（chuán）也，博释经意，传示后人。圣人为什么还要通过立象、设卦、系辞来尽意呢？这也让人想起关于《老子》文本的一个问题：既然一开始就说道可道，非常道，干吗还是有洋洋洒洒地道了五千言的《道德经》呢？于是就有一种解释，如《史记·老子韩非列传》说：老子是不得已而为之，他西出函谷关的时候，被关令尹喜拦住，不写就不让他过关。总之，《系辞传》这段话把经和道之间简单的二元关系进一步地细化了，包含了更多的环节：书不能尽言，言也不能尽意。

道是什么呢？也可以用这种言之有物、有所指的言说方式来言说它：它不是一个物。道之难明邪？老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。

坙小篆作，金文作，乃是织布机之形，巛是纵向的经线。城市修建道路，首先是修干道，这就是经。

以上就是经字的涵义及其观念的演变：从织布的经线发展为道路，再发展为天道，再发展为经典。不过，对于这样一种对象化的、有所指的言说方式，还是可以有一种解释模式，就是所谓烘云托月的解释模式。

（一）经不尽道 首先，书不尽言，言不尽意是说《易经》这本书，其主观目的是要穷尽、而客观上却不能穷尽圣人之意。《说文·辵部》：辵：乍行乍止也。这个观念，道家和儒家是相同的。常道是经的更早的用法，是指天道本身。

所以，主干的道就是经。人们进而悟出一个道理：织布首先要确定经线，否则纬线无所附着，就织不成布。

其实，道的意义在辵（chuò）字。进一步说，经又是纬的标准。

这里含有两层意思：一是孔子的看法，道是被记载于文本经之中的，这是庄子学派的事实陈述。自官学既衰，散在四方，而后有诸子之学。